iz belûhte dich und alle christenheit, Auch in einem lateinischen Hymnus, der bezeichnet wird als ,,vetus et vulgaris", heißt es (M. I, 47, 41 ff.): Ut vitrum non laeditur sole penetrante, sic illaesa creditur virgo post et ante; welche Stelle unverkennbar grosse Ähnlichkeit mit v. 35 und 36 unseres Leiches hat. v. 37-39 bringt ein neues Bild der Jungfräulichkeit Mariens trotz ihrer Mutterschaft, nämlich den brennenden und doch nicht verbrennenden Dornbusch. Die Stelle (2 Mos. 3, 2): „Apparuitque ei (Moysi) dominus in flamma ignis de medio rubi: et videbat, quod rubus arderet et non combureretur" gilt nämlich dem Dichter zugleich als Vorbild Mariac als „maget und muoter": Namque rubus incombustus, Moysen qui terruit, haec est virgo, quae pudore salvo deum genuit (M. II, 326, 19 ff.). Ferner: Flagrare cernens et Moyses rubum, nullis adustum viribus ignium, partum notavit virginis inclitum, nullo virili germine conditum (M. II, 573, 29 ff.). v. 38 hat Lachmann und nach ihm mehrere andere Herausgeber: breit unde ganz"; und Wilmanns sucht den etwas auffälligen Ausdruck breit" folgendermaßen zu erklären: „Breit ist im Mhd. überhaupt groß. Man spricht von breiter werdekeit, breiter tugent, breiter gewalt u. s. w." Der Sinn unserer Stelle würde also sein: „Ausgedehnt (weithin leuchtend) und unversehrt war sein Glanz." Für diese Leseart spricht eine ähnliche Stelle im Melker Marienlied (MSD. XXXIX, Strophe 2), die jedoch Wilmanns entgangen zu sein scheint: Jû in deme gespreidach Môyses ein fiur gesach, daz daz holz niene bran. der was lanch unde breit. Mir scheint aber doch die Leseart Pfeiffers nach k „grüen unde ganz" einen passenderen Sinn zu geben. Es soll ja unter dem Bilde. des brennenden Dornbusches die Empfängnis des Sohnes Gottes unbeschadet der Jungfrauschaft Mariæ versinnbildet werden, und dieses geschieht am besten dadurch, daß hervorgehoben wird, das frische glänzende Grün des Busches (Sinnbild der Jungfrauschaft) habe durch. das Feuer (Ueberschattung durch den hl. Geist) nicht gelitten. Für diese Auffassung spricht eine hieher bezügliche Stelle im Arnsteiner Marienleich (MSD. XXXVIII, 56 ff.): gruonede daz louf in deme fûre, bluode dîn mageduom in der geburte. Zu v. 40 ff. vgl. M. II, 360, 13 ff.: Ave domina coelorum, genuisti modo miro In v. 45 scheint mir die Lescart „wol ir", welche Lachmann, Bartsch und Wilmanns haben, besser zu passen, als „wol uns“, wie Pfeiffer mit k liest. Im Vorausgehenden und Nachfolgenden sind ja Lobsprüche auf Maria enthalten, so daß sich ein Segenswunsch auf Maria, mit „wol ir“ eingeleitet (vgl. „beatus venter, qui te portavit, et ubera, quæ suxisti." Luc. 11, 27), besser in den Context fügt, als die Bemerkung, daß die Erlösung für uns etwas Segensreiches war. v. 46. Die Überwindung des Todes durch Christus ist in vielen Stellen der hl. Schrift betont, z. B. 2. Tim. 1, 10: Christus destruxit quidem mortem." Demnach heben dieses auch viele Osterlieder hervor und verwenden dabei gerne Wortspiele. So hat z. B. die Sequentia der Ostermesse, allerdings in etwas verschiedener Weise von unserem Leich: Mors et vita duello conflixere mirando: dux vitæ mortuus regnat vivus." In v. 48 hat man bei ungefuoc" nicht an eine „Übermenge" von Sünden zu denken. Denn wie aus dem folgenden Verse hervorgeht ist hier zunächst die Erbsünde gemeint, mit der unsere Stammeltern uns belasteten. Zu vergleichen wäre zu v. 47-49 das præconium paschale (missale Romanum), das bei der Weihung der Oster kerze gesungen wird: "Qui pro nobis Adae debitum solvit; et veteris piaculi cautionem pio cruore detersit." Der Sinn des Verses 50 ist: Du bist eine hehre Wohnung, in welcher der wahre Salomon (= Friedensfürst d. i. Christus) seinen hohen Thron würdiger Weise aufschlagen konnte, und vermagst als dessen (Salomons) Mutter alles über ihn. Es ist angespielt auf 3 Reg. 10, 18: „Fecit etiam rex Salomon thronum de ebore grandem: et vestivit eum auro fulvo nimis." Da der weise König Salomon als Friedensfürst stets als Vorbild Christi gegolten, hat man obige Schriftstelle im mystischen Sinne auf Maria gedeutet. „gebieterinne" bezieht sich auf 3 Reg. 2, 19. 20: „Venit ergo Bethsabee ad regem Salomonem, ut loqueretur ei pro Adonia: et surrexit rex in occursum eius, adoravitque cam, et sedit super thronum suum: positusque est thronus matri regis, quae sedit ad dexteram eius. Dixitque ei rex: Pete mater mea: neque enim fas est, ut avertam faciem tuam." Wie man in Salomon Christus vorgebildet sah, so betrachtet die katholische Kirche in der Mutter Salomons Bethsabee ein Vorbild Marias, der auch ihr Sohn nichts abschlägt, so daß sie in gewissem Sinne seine Gebieterin ist. Anklänge an unsere Stelle finden sich M. II, 524; 37 ff.: Tu es thronus Salomonis, cui nullus par in thronis und M. II, 508, 216: Salve throni o sedile.*) n v. 51. Zu balsamîte" vgl. Eccl. 24, 20: „,,Sicut cinamomum et balsamum aromatizans odorem dedi", welche Worte in der katholischen Liturgie auf Maria bezogen werden. Mit demselben Namen wird Maria begrüßt M. II, 508, 66: Salve odor balsamorum. Zu „margarite" vgl. M. II, 508, 72: Salve mira margarita. Hiezu bemerkt Mone: „Da Christus mit einem Kaufmanne verglichen wurde (No. 25, 85), so hat man die Stelle bei Matth. 13, 45, 46 auf Christum bezogen, und Maria die Perle genannt." Die angezogene Stelle lautet: „Iterum simile est regnum coelorum homini negotiatori, *) [Dieses Citat macht J. Grimm's Vermuthung, es sei statt selde hêre, wie Hss. und Ausgaben haben, zu lesen sedelaere, sehr wahrscheinlich. Vgl. noch zu dieser Stelle die von mir bei Pfeiffer angeführte Abhandlung von Piper. K. B.] quaerenti bonas margaritas. Inventa autem una pretiosa margarita, abiit, et vendidit omnia, quae habuit, et emit cam.“ „Ob allen magden bist dû, maget, ein maget, ein küniginne“: vgl. die Titel Mariae in der ältesten kirchlichen Litanei, der Allerheiligen-Litanei: „Virgo virginum“ und „regina virginum" in der Lauretanischen Litanei. v. 52. Zu „gotes amme" vgl. M. II, 420, 3 f.: Qui te creavit provide, lactas sacrato ubere. Ebenso aus der Sequentia de sancta Maria (MSD. XLII, 44 f.) : daz was got, der selbe den sînen munt zuo dînen brüsten bôt. Der Gedanke: „ez was dîn wamme ein palas etc." kehrt in dem von Venantius Fortunatus stammenden Hymnus in purificatione s. Mariae dreimal, allerdings etwas modificiert, wieder (M. II, 419): Trinam regentem machinam deserviunt per tempora, perfusa coeli gratia gestant puellae viscera (Strophe 2). Beata mater munere cuius supernus artifex mundum pugillo contineus ventris sub arca clausus est. (Strophe 4.) Auch in der Prosa de b. virgine (M. II, 402, 40) wird Maria genannt: verbi dei cella". " Die Reinheit des Lammes Gottes, das in v. 52 erwähnt wurde, gibt dem Dichter Veranlassung zu einer gelegentlichen Bemerkung, daß die reinen Jungfrauen, deren erste ja Maria ist (v. 51), sein nächstes Gefolge bilden, im Anschluß an Apoc. 14, 4: "Hi sunt, qui cum mulieribus non sunt coinquinati: Virgines enim sunt. Hi sequuntur agnum, quocunque ierit." Dieselbe Schriftstelle wird ausgeführt in einem dem hl. Ambrosius zugeschriebenen Hymnus „Jesu corona virginum" (Pauly III, S. 30): Qui pergis inter lilia septus choreis virginum. (v. 5. 6.) sequuntur etc. (v. 9. 10.) „maget" ist jedoch hier, wie in den obigen Stellen das lateinische "Virgo" in biblischem Sinne von unvermählt und keusch Lebenden überhaupt gebraucht, nicht blos von solchen weiblichen Geschlechtes. v. 68-70 bezieht sich auf die Begebenheit, welche Jud. 6, 36— 38 erzählt wird, daß nämlich ein auf der Erde ausgebreitetes Fell allein vom Thaue benetzt wurde, während die Erde ringsherum trocken blieb, als Vorbild auf Maria, welche allein durch himmlische Einwirkung (himeltou) einen Sohn empfieng. Denselben Vorgang wenden auf Maria an die Hymnen (M. II, 372, 11 f.): v. 71. „Ein wort ob allen worten", vgl. v. 51 „ob allen magden“ ein Wort, erhaben über alle Worte, gemeint ist das göttliche Wort (ópos), die zweite göttliche Person. Zu v. 71. 72 vgl. Walther 89, 9 ff.: Durch die hoechsten freude dîn, die dir der heilig engel z' ôren brâhte, dô er dir den ze tragenne kunte etc. Als weitere Belege für die mittelalterliche Anschauung, daß Maria Christum durch das Thor ihres Ohres empfangen, mögen dienen: M. II, 419, Strophe 3: MSD. XLII. Mirantur ergo saecula, quod angelus fert semina, frouwe, dur dîn ôre. (v. 35 f.) v. 77 hat C,ze worte", k „von kinde"; Lachmann vermuthet, es sollte heissen „ze gote" und vergleicht hiezu Sunburg (HMS. 3. 75"): „Uz einem worte wuohs ein got, der doch ie wesende was: er wart |