concebimos la segunda como una serie de afecciones espirituales que se suceden una a otra.

La relacion llamada de sucesion es simple; es imposible descomponerla en elementos diferentes de ella. Al contrario, analizando la relacion de extraposicion se echa de ver que no es simple, sino compuesta. Supongamos, por ejemplo, dos puntos tanjibles o visibles A, B. La extraposicion entre A i B consiste en que a la sensacion táctil o visual de A sucede una sensacion de esfuerzo, i a la sensacion de esfuerzo la sensacion táctil o visual de B. Toda extension es un conjunto de extraposiciones percibidas de esta manera, actual o potencialmente.

Concebida la extension de este modo, no suscribimos a que sea, como pretende Bálmes, un hecho primario. de nuestro espíritu. Todas las otras relaciones tendrian igual derecho para ser consideradas como hechos primarios. No la produce ninguna sensacion, ninguna afeccion del alma por sí sola; sino que nace de un conjunto de sensaciones o de otras afecciones que el alma compara i juzga.

Pasemos ahora al capítulo VII del libro III, que es uno de los consagrados al espacio.

«El espacio (dice Bálmes): hé aquí uno de los profundos misterios que en el órden natural se ofrecen al flaco entendimiento del hombre. Cuanto mas se ahonda en él, mas oscuro se le encuentra. El espíritu se halla como sumerjido en las mismas tinieblas que nos figuramos allá en los inmensos abismos de los espacios imajinarios. Ignora si lo que se le presenta son ilusiones o realidades. Por un momento, le parece haber alcanzado la verdad, i luego descubre que ha estrechado en sus bra

El grande argumento de Bálmes para pensar así es aquel axioma escolástico: nihili nullæ sunt propietates; axioma que debe ceñirse a las propiedades positivas, que en lo material se reducen todas a verdaderas acciones de los objetos entre sí o en el alma.

Ahora bien, ¿qué es la extension del espacio? ¿Es acaso la extraposicion de puntos reales, tanjibles o visibles? Nó. Es la extraposicion de puntos imajinarios; extraposicion tan imajinaria, como los puntos entre los cuales la concebimos. Puntos imajinarios, porque no ejercen, ni podemos concebir en ellos, ninguna accion entre sí, ni sobre el alma; i entre los cuales concebimos realmente relaciones, como las concebimos entre cantida 'es i figuras, que no existen, sin que demos por eso realidad alguna objetiva ni a ellos, ni a las relaciones que concebimos entre ellos.

La capacidad de recibir cuerpos que atribuimos al espacio, es lo que a Bálmes ha parecido mas incompatible con el espacio-nada. Pero esta capacidad ¿qué es? La no resistencia del espacio puro a los cuerpos, calidad tan negativa, como la absoluta inercia, como la intanjibilidad, como la invisibilidad. Aquí encontramos otra prueba de las ilusiones que produce el lenguaje. De que la palabra capacidad no envuelve ningun elemento negativo, no debe deducirse que la calidad representada por ella sea precisamente positiva. La capacidad de volar es algo positivo, porque es el poder de ejecutar una accion verdadera. La capacidad de sentir es positiva, porque es la posibilidad de experimentar afecciones reales. Pero la capacidad de recibir cuerpos, que es la impotencia de resistirles, no tiene nada de positivo. Si el espacio no fuese capaz de recibir cuerpos, les resistiria;