Philosophische Monatshefte, المجلد 17Nicolaische Verlagsbuchhandlung, 1881 |
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عبارات ومصطلحات مألوفة
absolut allgemeinen Alterthumswiss Anschauung Ansicht Aristoteles Atheismus Auffassung Ausdruck ausser Axiome Bedeutung Begriff beiden besonders bestehen bestimmt bewusst Bewusstsein Beziehung bloss Christenthum class daher Denken Dialektik Dialog Dinge Dtsche eben einander Eleaten empirischen Erfahrung Erkennen Erkenntniss Erkenntnisstheorie Erklärung Erscheinung erst Ethik Eudämonismus Form Fortschr Frage freilich Gedanken Gegensatz Gegenstand Geist Geschichte Gesetz Gewissheit Gott Grund Hartmann Hegel Heraklit Idee Ideenlehre indem Inhalt Jahresber Kant Kant's Kantischen Kritik Lehre Lessing letzten lich Literaturztg Logik logischen Menschen Merkmale Metaphysik möglich Monatshefte 1881 Monismus Moral muss Natur Negation neuen Nichtsein Nothwendigkeit Object objective Pantheismus Parmenides Pessimismus Philos Philosophie Plato Princip Protestantismus pseudosphärische Psychologie Quecksilber Realdialektik realen Rechtsphilosophie Religion Satz Sauerstoff scheint schen Schriften Seienden Sinne sittlichen soll Spinoza Spinoza's Spiritismus Subject subjective Thätigkeit Thatsachen Theil thun überhaupt unserer Unterschied Urtheil Verf Verfasser Verhältniss Vernunft verschiedenen Vorstellung Wahrheit Wahrnehmung Wasserstoff Weise Welt Werth Wesen Widerspruch Wille Wirklichkeit Wissen Wissenschaft wohl Wort Wundt zugleich zweiten
مقاطع مشهورة
الصفحة 544 - Der Raum wird als eine unendliche gegebene Größe vorgestellt. Nun muß man zwar einen jeden Begriff | als eine Vorstellung denken, die in einer unendlichen Menge von verschiedenen möglichen Vorstellungen (als ihr gemeinschaftliches Merkmal) enthalten ist, mithin diese unter sich enthält...
الصفحة 403 - In allen natürlichen Veränderungen der Welt wird die Summe des Positiven, insoferne sie dadurch geschätzt wird, dass einstimmige (nicht entgegengesetzte) Positionen addirt und real entgegengesetzte von einander abgezogen werden, weder vermehrt noch vermindert.
الصفحة 362 - Die Sprachen sind namlich als organische Naturkorper anzusehen, die nach bestimmten Gesetzen sich bilden, ein inneres Lebensprinzip in sich tragend sich entwickeln, und nach und nach absterben, indem sie sich selber nicht mehr begreifend, die...
الصفحة 543 - Perzeption, die sich lediglich auf das Subjekt, als die Modifikation seines Zustandes bezieht, ist Empfindung (sensatio), eine objektive Perzeption ist Erkenntnis (cognitio). Diese ist entweder Anschauung oder Begriff (intuitus vel conceptus). Jene bezieht sich unmittelbar auf den Gegenstand und ist einzeln; dieser mittelbar, vermittelst eines Merkmals, was mehreren Dingen gemein sein kann.
الصفحة 544 - Der Begriff ist der Anschauung entgegengesetzt; denn er ist eine allgemeine Vorstellung oder eine Vorstellung dessen, was mehreren Objekten gemein ist, also eine Vorstellung, sofern sie in verschiedenen enthalten sein kann.
الصفحة 425 - Die Ordnung und Regelmäßigkeit also an den Erscheinungen, die wir Natur nennen, bringen wir selbst hinein, und 1vürden sie auch nicht darin finden können, hätten wir sie nicht, oder die Natur unseres Gemüts ursprünglich hineingelegt.
الصفحة 593 - Einheit wie ftlr die äußere der leibliche Organismus, und die durchgängige Wechselbeziehung zwischen Physischem und Psychischem führt zu der Annahme, dass was wir Seele nennen das innere Sein der nämlichen Einheit ist, die wir äußerlich als den zu ihr gehörigen Lei!) anschauen.
الصفحة 544 - Form, dh nur subjectivisch erwägen; nicht wie er durch ein Merkmal ein Object bestimmt, sondern nur, wie er auf mehrere Objecte kann bezogen werden.
الصفحة 562 - Phantasiebild , welches vorläufig noch ausserhalb des inneren Blickpunktes liegt. Die sensorische Reizung wird nun aber zugleich auf das Centralgebiet der Apperception übertragen, von dem aus sie auf doppeltem Wege weiter geleitet werden kann: erstens nach den sensorischen Gebieten zurück, indem dadurch die...
الصفحة 404 - Vielmehr würde der Möglichkeit aller Dinge die höchste Realität als ein Grund und nicht als Inbegriff zum Grunde liegen, und die Mannigfaltigkeit der ersteren nicht auf der Einschränkung des Urwesens selbst, sondern seiner vollständigen Folge beruhen, zu welcher denn auch unsere ganze Sinnlichkeit samt aller Realität in der Erscheinung gehören würde, die zu der Idee des höchsten Wesens als ein Ingredienz nicht gehören kann.