d'affection, et toute considération humaine, ne vous arrêtez qu'à celui que vous croyez, en votre conscience, le meilleur et le plus utile pour notre église, et dites-nous pour qui vous votez. » Le chanoine répondait : « Je suis pour maître un tel, notre confrère, et je le nomme et élis pour évêque de Paris'. » Après avoir reçu la consécration, l'évêque, suivant l'antique usage, n'entrait dans Paris et n'était reçu par le clergé de la cathédrale, qu'après avoir été reçu par celui de l'église SainteGeneviève. C'est pourquoi, la veille de son installation, il se rendait dans un lieu près de la ville, et y couchait, afin de pouvoir arriver plus matin dans cette dernière église. Avant d'y entrer, il s'arrêtait à la porte occidentale, où l'abbé et le prieur allaient processionnellement au-devant de lui, pendant que le couvent tout entier était réuni dans la nef. Ensuite, l'abbé et le prieur, l'un à sa droite, l'autre à sa gauche, l'introduisaient dans l'église. Puis la procession entrait dans le chœur, et l'évêque marchait le dernier, ayant toujours à ses côtés l'abbé et le prieur. Parvenu au milieu du choeur, il se prosternait sur un tapis et sur un coussin du monastère recouvert d'une draperie. Après les prières d'usage, il s'avançait vers l'autel et déposait dessus son offrande, qui consistait en un riche pallium. Alors il se retirait au vestiaire pour revêtir ses vêtements sacerdotaux et pontificaux. Ensuite il était conduit au siége qui lui avait été préparé à la droite de l'autel; le trésorier entonnait le Te Deum, et, après les chants accoutumés, quatre chanoines, prêtres de l'église, en chapes de soie, l'élevaient dans sa chaise sur leurs épaules et le portaient jusqu'à la porte du monastère par laquelle il avait fait son entrée. Chacun d'eux recevait de lui un denier d'or au type de la monnaie de Paris. Puis ses barons feudataires le portaient à leur tour sur leurs épaules2, précédés de toute la * Voy. les noms des seigneurs qui portèrent l'évêque Guillaume d'Auvergne, I, 158. procession de l'abbaye, jusqu'à la chapelle de Sainte-Geneviève de la rue Neuve-Notre-Dame. Là, l'évêque était remis par l'abbé et le prieur aux mains du doyen, du chantre et de tout le clergé de la cathédrale, qui s'étaient rendus en procession à sa rencontre, et il prenait avec eux le chemin de son église, le doyen et le chantre le conduisant par la main. Arrivé à la porte occidentale de Notre-Dame, il prêtait serment de maintenir les droits de l'église de Paris'; puis, déposé à terre par ses porteurs, et précédé de la procession, il entrait dans la nef et de là dans le chœur, où étaient observées à peu près les mêmes cérémonies qu'à Sainte-Geneviève. Enfin, lorsqu'il avait offert sur l'autel un pallium de prix, il était conduit au siége de son prédécesseur, au-devant du chœur, vers la droite, et, après certaines paroles prononcées par l'archevêque de Sens ou par son grand archidiacre, il y était installé avec le cérémonial prescrit2. Juridiction temporelle de l'évêque. 33. Nous voyons, par le diplôme de Charlemagne, que les terres de l'église de Paris jouissaient de l'immunité sous les rois précédents, et, vraisemblablement, dès les premiers siècles de la monarchie 3. Louis le Débonnaire, en confirmant les droits et les possessions de cette église, à la demande de l'évêque Inchad, défendit aux comtes et aux autres magistrats ou agents impériaux, de percevoir aucun cens et d'exercer aucune juridiction, d'abord sur les terres et les habitants de l'île, cette île devant être laissée entièrement au gouvernement de l'évêque; ensuite dans la rue de Saint-Germain-l'Auxerrois, à partir de la rue Royale et des environs de l'église Saint-Merry, jusqu'au lieu nommé Tudella, 1 Voy. la même formule de serment, I, supposé à tort dans notre Dictionnaire géo456. graphique, mais aux rues Saint-Martin et des Arcis. Autrement il serait difficile, je crois, de tirer du texte que j'analyse un sens satisfaisant. et dans les petites rues qui se dirigeaient vers cette église, tout ce quartier étant aussi placé sous l'autorité épiscopale. De plus, conformément à l'ordonnance du roi Pépin, son aïeul, il dispensa tous les hommes libres qui demeuraient sur les terres et vivaient au service de l'église de Paris d'aller à la guerre, si ce n'est avec l'évêque'. Celui-ci, maître presque absolu de la Cité et d'une partie des bords de la Seine, ressemblait donc à un souverain entouré de ses sujets. Mais cette domination ne fut pas longtemps paisible, et l'église de Paris, comme toutes les autres, eut beaucoup à souffrir des guerres et des troubles occasionnés par le démembrement de l'empire carlovingien. Plus tard, ses priviléges reçurent encore plus d'une atteinte, et, sous le règne de Louis le Gros, il lui fallut recourir à l'autorité royale pour les défendre. Ce prince ordonna que le petit quartier circonscrit par la voie publique, entre le cloître de Notre-Dame, le chevet de l'église Saint-Christophe et les murs de la vieille église Saint-Étienne, y compris l'église neuve (de Notre-Dame), dépendît entièrement de la voirie de l'évêque. Quant aux droits de banlieue, banleuga, qui, mis ici en opposition avec ceux de voirie, doivent s'entendre, je crois, des droits de ban ou de commandement, le roi devait les partager avec l'évêque ; de manière qu'il eût la faculté, s'il était présent, d'évoquer à son tribunal les causes de cette banlieue, et que, s'il était absent, elles fussent directement portées au tribunal de l'évêque. Les droits de banlieue étaient d'ailleurs les mêmes dans le quartier dont il s'agit que dans le bourg de Saint-Germain2, qui appartenait à l'évêque 3. 1 Ces lettres de Louis le Gros ne concernent que la moindre 1I, 259. La bulle du pape Benoît, I, 220, reproduit textuellement plusieurs passages du diplôme de Louis le Débonnaire. Comparez la p. 222 à la p. 260. 2 Il s'agit ici du bourg de Saint-Germainl'Auxerrois, et non du faubourg Saint Germain, qui appartenait à l'abbé de partie des droits de l'évêque dans la ville de Paris; celles de Philippe Auguste, de l'an 1222, contiennent le règlement général des droits temporels de cet évêque dans la même ville, dont celui-ci partageait, comme on va voir, la juridiction avec le roi. << Dans le bourg de Saint-Germain (l'Auxerrois), dans la Culture-l'Évêque et dans le Clos-Bruneau, le rapt et le meurtre (l'assassinat) nous appartiennent, dit le roi, lorsque les coupables sont pris en flagrant délit ou lorsqu'ils font spontanément l'aveu de leur crime. Dans ce cas, leurs meubles sont confisqués par nous sans aucune distraction. Si le flagrant délit et le crime, étant niés par les prévenus, sont constatés devant l'évêque par des témoins, à la poursuite de notre prévôt de Paris, l'évêque rendra au prévôt les coupables, comme ayant été convaincus par le duel. Que si les ravisseurs ou les meurtriers n'ont pas été pris en flagrant délit ou n'ont pas confessé leur crime, et que quelqu'un veuille les convaincre par le duel, le duel aura lieu à la cour de l'évêque; et s'ils sont convaincus, nous en ferons justice, et nous aurons tous leurs meubles. L'homicide et tous les autres crimes ou délits sont de la justice de l'évêque, et toutes les choses des justiciés trouvées dans sa terre lui seront dévolues, selon la coutume de Paris. Mais les larrons et les homicides, arrêtés dans les trois lieux désignés ci-dessus, ne pourront être livrés au supplice qu'à Saint-Cloud ou dans une autre de ses propres terres, hors de la banlieue de Paris. Quant aux vols et aux autres crimes punissables de la mutilation, l'évêque fera subir aux coupables leur peine dans sa terre, où il voudra. << Dans le bourg de Saint-Germain, la Culture-l'Évêque et le Clos-Bruneau, nous avons l'ost et la chevauchée, ou la taille levée à leur sujet, plus le guet, comme dans la commune de la ville de Paris. Nous y avons aussi la taille, quand nous faisons nos fils chevaliers, au mariage de nos filles, et pour notre rançon, si nous sommes pris à la guerre. Pour toute autre cause, nous ne pouvons y lever de taille sans le consentement de l'évêque. Nous y avons, en outre, la justice sur les marchands, pour les affaires de commerce. Les crieurs, ainsi que les mesures du vin, y sont placés sous notre juridiction. Quant aux mesures du blé, notre prévôt de Paris les fera ajuster, et l'évêque payera le tiers des frais, et son sergent aura ces mesures dans sa semaine, c'est-àdire une semaine sur trois. « Dans le vieux bourg de Saint-Germain nous avons, tous les trois ans, soixante sous pour la taille du pain et du vin, comme nous les avons eus jusqu'à ce jour. Dans la Culture-l'Évêque et le Clos-Bruneau, nous avons aussi, tous les trois ans, la taille du pain et du vin, comme nous l'avons eue jusqu'à présent. « Dans nos halles, situées aux Champeaux, et sur la possession desquelles l'église de Paris ne pourra nous traduire en justice, l'évêque exercera ses droits accoutumés pendant sa semaine. Dans nos maisons du Grand-Pont et du Petit-Pont, où se perçoivent nos revenus, l'évêque aura ses boîtes pour la perception des siens, de même pendant sa semaine. <«< Dans la rue Neuve, bâtie devant l'église Notre-Dame, l'évêque a la justice hors des maisons, à l'exception des cas de rapt et de meurtre, jusqu'à la grand'rue du Petit-Pont; mais la justice nous appartient tout entière à l'intérieur des maisons de la même rue. « Nous avons aussi toute la justice dans la voirie de la terre de l'évêque, depuis la maison bâtie au Louvre par Henri, ancien archevêque de Reims, jusqu'au ponceau de Chaillot, savoir, sur l'estrée royale', large de dix-huit pieds, à la mesure du piedmain, et sur l'estrée publique, depuis l'église Saint-Honoré, dans toute l'étendue de la terre de l'évêque, jusqu'au pont du Roule. Quant aux autres voies, ouvertes ou à ouvrir sur la terre de l'évêque, dans le Marais et dans les limites susdites, la voirie 1 Voie pavée. * Cette mesure, en usage dans le moyen âge, n'est pas facile à évaluer. Serait-ce la longueur du pied augmentée de la largeur de la main? Cela reviendrait à peu près à notre pied de 12 pouces. |