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for himself; but each so perfect in wisdom and goodness, that whatever one thinks best all must think best; whatever one wills all must will: in no possible case can there be any difference between them, but in every possible case they must be of one mind.'"

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For this tritheistic doctrine which the University of Oxford has heretofore pronounced heretical, the Judge refers to Dr. Hales, and, with a propriety which is evident enough, he refers to him also in the sentence immediately following, for instances of the doc trine of a Trinity amongst Pagans." Christianity is said to be " part and parcel of the law of the land," and if so, a Judge may be following his vocation in commenting upon the Athanasian Creed; but I cannot help thinking, that Sir J. Bayley would never have acquired so high a reputation as he possesses, I doubt not justly, if he had not given proofs of more learning, more research and more sound judgment on points of law than he has here displayed in controversial theology.

SIR,

W

A GOSPELLER. January 2, 1822. ARMLY approving the genuine objects of the British and Foreign Bible Society, in attending to its proceedings, it has long been no surprise, though matter of real concern, to observe the movers and seconders of the set of motions prepared for its meetings or those of its auxiliaries, so far forget its fundamental principle of Protestant Catholicism, as to advocate not so much the diffusion of the sacred writings without note or comment, as to avail themselves of these opportunities to inculcate their own peculiar and sometimes narrow and unworthy views of the doctrines they teach.

These instances of departure from the principle upon which these meetings are professedly held, may be considered, as the errors of individuals for which the society are not, strictly speaking, responsible. Yet is it obvious, that those persons are generally some of its most prominent and ostensible agents, on whom almost the whole public management of its concerns depends.

The rapid succession of speakers

also usually precludes any observation being made, if the chairman neglects to call such persons to order, even by those who strongly feel the impropriety and irregularity of introducing such topics in the hallowed temple of a Bible Meeting, consecrated to harmony and Christian benevolence. Is it too much to expect these effusions of a zeal not according to knowledge, to be suspended till the next Sunday; when a more fair occasion may occur of defending any of these favourite tenets of reputed orthodoxy at full length, where none dare contradict the preacher, whoever may happen to be present holding sentiments contrary to his own? The temptation seems, however, with a certain class of persons, both clergymen of the Established Church, Dissenting Ministers and zealous Laymen of different persuasions, too strong to be resisted, of a large assembly, known to consist of persons of widely different sentiments, not to avail themselves of it, for the promotion of some leading points of their respective systems of doctrine, instead of the avowed object of the meeting.

Even where direct argument is waved, the sole right to the very name of Christian, has been sometimes claimed or insinuated to belong to those only who hold certain doctrines, although the speakers well know that there are, or probably may be, others present who consider them as only resting on the inventions or commandments of men, and having no foundation in the pure records of revelation.

An unwillingness to contribute still farther to a deviation from the proper business of a Bible Meeting, has restrained myself and others from appealing to the chairman on such occasions. For if the matter be not at once admitted to be out of order, whether it be or not, must of course be discussed; and in whatever way the point be determined, the time thus occupied is so much taken from the proper business of the meeting.

For several years I hoped these breaches of charity at Bible Meetings were on the decline, but from hearing some recent speeches, and reading the reports of others, I fear that is not the case. Yet the continuance, or the increase of this sectarian spirit in

Sectarian Spirit and Language in Bible Society Meetings.

public speeches only, might not, perhaps, have induced me to call the attention of your readers to these effusions of an over-heated zeal.

At length, a well-known tenet of Calvin's, which many serious Christians cannot admit to be well-founded, scriptural, or honourable to the moral character of God, has been embodied in the report to the ninth anniversary of the City of London Auxiliary Bible Society, held at the Egyptian-hall, at the Mansion-house, London, on November 1st last, the late Lord Mayor in the chair, which was approved and adopted" by the meeting, on the motion of the Earl of Rocksavage.

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This is much more directly to implieate the meeting, and indeed the parent society, than the expression of similar sentiments in the speeches of individuals, for which a Bible Meeting are not so expressly responsible. The report, as stated in the Times and the Evening Mail, after quoting Eccles. ix. 10, says, "This appeal is loud and imperative, and it acquires fresh force, whether we turn to the particular circumstances of our own country, or to the state of the world at large. Even if every inhabitant of the British Empire possessed a copy of the Bible, still the appeal would be loud and imperative; for there are, probably, not less than 500,000,000 of accountable, perishing, sinful, but immortal beings, who never heard of a revelation from God.

"If the Bible be the pure source of light to the ignorant, of strength to the weak, of comfort to the dirtressed, of hope to the guilty, of relief to the dying; how deplorable is the privation of those who cannot procure that book!-a privation the horrors of which cannot be duly estimated in time, and the effects of which will endure through eternity. Can this appeal for perishing millions be presented to Christian charity in vain?”

What a "deplorable" picture is this! "The horrors of which," its delineators describe as exceeding human "estimate," that is, inconceivably great, and of eternal duration. And according to them, why are these ever-during punishments inflicted? Because its unhappy objects "never heard of a revelation from God;" because they could not procure the

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Scriptures. This might be their misfortune, but could not be a crime, nor subject them to such punishment by a God of mercy and goodness, the impartial parent and moral governor and judge of his rational offspring, the human race.

How different was the doctrine of Jesus of Nazareth, our Lord and Saviour, who assured us, Luke xii. 47, 48, "That the servant who knew his master's will, and prepared not himself, nor did according to his will, shall be beaten with many stripes; but he who knew it not, and committed things worthy of stripes, shall be beaten with few stripes. And to whomsoever much hath been given, of him much shall be required." According to this equitable doctrine of universal application, punishment is to consist of "many stripes" for those transgressors who were best acquainted with the Divine will, and of "few stripes" only for those who "knew it not" by any special revelation, but nevertheless "committed things worthy of stripes."

BEREUS.

Letter from Mons. J. J. Chenevière,

Pastor and Professor, at Geneva, to the Editor of the "Christian Observer."

[The following letter was addressed by the respectable writer to Mr. Macaulay, the supposed editor of the "Christian Observer," in consequence of some reflections in that work, in the Nos. for June, July and August, 1820, on the departure of the Genevese clergy from the assumed orthodox faith. In a private letter to us, M. Chenevière says, that the Christian Observer has not done him the justice to insert his communication, and he requests that it may appear on our pages. We cheerfully comply with his wish, and as the French language is so generally understood we insert it without translation. The English Unitarian will rejoice to see that Geneva still claims the precedence in the reformation of the church, and that the claim is so well sustained by the learning, talents and Christian courage of her pastors and professors. ED.]

A Mr. Macaulay Rédacteur du Chris

ON

tian Observer.

Avec une lettre d'envoi.

N lit dans le Christian Observer, Juin, Juillet et Août 1820, une analyse critique des sermons de Mr. Cellérier, sur laquelle il y auroit beaucoup d'observations à faire.

Le rédacteur de ces articles, au lieu de se considérer comme un juge impartial qui voit les objets du haut, et qui embrasse l'ensemble du sujet dont il rend compte, s'est placé dans la position d'un homme dominé par une idée particulière et chère, qu'il a besoin de retrouver par tout et sans laquelle tous les objets lui semblent décolorés. Il parait n'avoir lu les sermons dont il fait l'éloge que dans l'espoir d'y rencontrer l'égalité du Fils avec le Père et l'imputation du péché d' Adam. Il en résulte qu'il est conduit à mettre au premier rang de l'intéressant recueil de sermons dont il croit faire l'analyse plusieurs de ceux dont le mérite est moindre, et il ne fait qu'indiquer, ou passe sous silence, quelques uns de ceux qui seront de vrais titres de gloire pour l'auteur. Ce qui fera vivre Mr. Cellérier dans la mémoire de nos neveux, c'est un heureux développement des scènes de la vie, ce sont des détails fidèles, simples et nobles, c'est un stile à la fois élégant et naturel, c'est une onction touchante jointe à une diction pleine de grâces, c'est une morale douce et une aimable sensibilité. Je ne crains pas d'avancer que les sermons que le rédacteur loue avec le plus de chaleur et d'enthousiasme sont ceux qui de tous ont le moins de mérite sous tous les rapports, et je ne serais pas embarassé à le prouver. Le rédacteur s'est il occupé de l'art difficile de la chaire? On ne le dirait pas; surtout quand on le voit mettre en seconde ligne les discours familiers du même Pasteur à ses paroissiens, et ne dire que peu de mots de ce volume bien plus original, bien plus distingué que la plupart des autres, et qu' imprime à son auteur un cachet trèsparticulier.

Cette manière de juger un ensemble sous un seul point de vue, rappelle un voyageur Catholique et dévot qui n'avait retenu de son séjour à Rome que le nombre des couvens et des

moines, dont la ville, selon lui, était ornée.

Cependant, en communiquant ses idées, le rédacteur faisait usage d'un droit incontestable, et s'il s'était borné à louer Mr. Cellérier, on n'aurait point songé à lui répondre. Mais, semblable à un grand nombre de ses compatriotes, il a l'air d'accomplir

un

voeu en attaquant Genève sans mesure et sans fidélité. Il exalte son héros, non seulement en louant un mérite que tout le monde se plait à reconnaître, mais il le représente comme à-peu-près seul debout au milieu d'un clergé tombé. Il dit avoir habité Genève, alors il est facile de concevoir où il a puisé ses renseignemens. Ce n'est pas à Jaques II. qu'il faut demander à tracer le caractère de Guillaume d'Orange.

Si l'on se contentait de blâmer le clergé de Genève de ne pas suivre en tout point les opinions de Calvin, on serait dans les termes de la vérité; mais je ne sache pas qu'aucun homme raisonnable, qu'aucun Reformé ait le droit de se plaindre de ce fait; il lui est bien permis de s'en affliger pour sa part, s'il regarde Calvin comme un docteur infaillible, comme un pape éternel, dont les décrets sont sans appel. Mais il n'y a pas là de quoi baser une accusation soutenable. Honneur au génie de Calvin, reconnoissance à ce grand homme de la part des tous les Genevois. Mais que l'on suive aveuglement tous ses principes, que l'on adopte toutes ses idées, que l'on jure in sua verba, c'est ce qu'il n'exigea jamais, c'est un servage qu'il repousserait avec dignité, peutêtre avec indignation. Le principe d'examen dont il se montre le vaillant défenseur, proteste perpétuellement contre cette prétention de ses adeptes. Aussi les ennemis du clergé de Genève, ont l'air de comprendre la faiblesse, je dirai la puerilité de cette inculpation, et ils font impression sur les personnes pieuses en attaquant notre foi à la rédemption, ce gage de notre salut. Ecoutez le rédacteur des articles que nous examinons, lui dont le ton est beaucoup plus décent que celui de la plupart des croisés contre Genève. II dit à l'occasion de Mr. Cellérier préchant sur la rédemption, Luc i. 68, 69, 1er Sermon du Tome III: "Vivant dans un siècle et daus

to the Editor of the "Christian Observer.””.

un pays où l'esprit d'une fausse philosophie, purement mondaine, s'attache à dédaigner le grand œuvre de la rédemption, Mr. Cellérier parait avoir vivement senti qu'il ne pouvait en prouver la nécessité d'une manière plus victorieuse et plus frappante que par un appel à la condition naturelle et aux besoins de l'homme."

C'est accuser clairement l'Eglise de Genève de dédaigner le grand œuvre de la rédemption.....Or il est impar donnable à un auteur de donner de fausses idées de la foi d'une église entière, sur des points aussi importans et aussi disertement enseignés dans PEcriture que celui de la rédemption par Jésus-Christ. Que ce soit légèreté, prévention, ignorance, la faute est bien grave. C'est montrer par le fait peu d'amour pour les préceptes du Sauveur que d'autre part on se glorifie de révérer et de suivre presque exclusivement.

Il n'était pas difficile au rédacteur de se mieux instruire et de rectifier son erreur, et il pouvait consulter la liturgie de cette Église qu'il attaque, je dirai, avec cruauté; il y aurait vu partout le dogme de la rédemption exalté et béni. En voici quelques exemples: Liturgie de l'Eglise de Genève, dernière édition de 1807, p. 14: "Nous te bénessons de ce que tu nous as donné ton Fils pour faire l'œuvre de notre rédemption, &c." P. 20: "Use envers nous de cette clémence dont la mort que Jésus-Christ a soufferte est un gage si précieux." P. 34: "Eclaire nos esprits afin que nous puissions bien comprendre tout ce que tu as fait pour nous, quelle est la grandeur de ton amour, quelle est la grandeur de notre rédemption, quelles sont les richesses de l'héritage que tu nous destines, &c." P. 39: Seigneur Dieu, qui par un effet de ton infinie miséricorde as envoyé ton Fils au monde, afin que quiconque croirait en lui, ne périt point, mais qu'il eût la vie éternelle, fais que... nous tâchions de répondre au but de sa venue, qui est de détruire en nous le péché et de nous faire vivre dans la justice... que l'on voie en nous les mêmes sentimens d'humilité, de charité, de douceur et de patience que ce divin Sauveur a fait paraître, lorsqu'il s'est abaissé lui même et qu'il s'est rendu obeïssant jusqu'à la mort de la croix."

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P. 40, idem en d'autres termes. P. 46: "C'est surtout dans l'envoi de tons Fils, dans l'œuvre de la rédemption du genre humain que toutes tes perfections se sont hautement manifestées.... Tu jetas alors du haut de ton trône un regard de compassion sur les coupables mortels. Ton Fils bienaimé, ta plus parfaite image, descendit du séjour de la gloire pour les sauver, vécut au milieu d'eux dans la bassesse et mourut dans l'opprobre et dans les tourmens.....Tu as tant aimé le monde que de donner ton Fils unique au monde." P. 61: "Nous recourons à cette alliance de grâce que tu as bien voulu traiter avec nous par Jésus Christ notre Sauveur et qu'il a ratifiée par son sang." P. 68: "Toi qui as envoyé ton Fils au monde, afin que le monde soit sauvé par lui, au nom de ce Sauveur charitable, pardonne à ton peuple qui a péché contre toi.” P.77:

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Avec quel éclat ne brillent pas ces glorieuses perfections, surtout ton infinie miséricorde dans l'ouvrage de notre rédemption! Tu as envoyé ton Fils au monde pour être la lumière et le salut du monde. ... Il s'est livré à la mort, lui juste pour nous injustes, afin de sceller de son sang la vérité qu'il avait enseignée, et son sang précieux nous a obtenu la rémission de nos péchés, nous a reconciliés avec toi, nous a ouvert un libre accès au trône de ta grâce, &c." Est-ce là, je le demande, le langage d'une Eglise qui dédaigne l'œuvre de la rédemption? Et cependant je n'ai rien dit du service liturgique pour le jour de la passion, qui est un hymne de reconnoissance et de bénédiction pour cet inestimable bienfait.

Le rédacteur pouvait consulter le catéchisme de l'Eglise de Genève, et il se serait convaincu de la légèreté coupable de son inculpation. Ed. de 1802, p. 76:

D. Quelle est la doctrine de l'Ecriture sainte sur l'efficace de la mort de Jésus-Christ?

R. Nous y voyons que Dieu étant disposé par son infinie miséricorde, à faire grâce aux hommes pécheurs et repentans, a voulu que la mort volontaire de Jésus-Christ abolit tous les anciens sacrifices, et fut regardée dans tous les âges et par tous les hommes, comme l'unique sacrifice auquel il attache sa grâce et le pardon des péchés.

D. Les prophètes avaient-ils annoncé la mort du Messic sous l'idée d'un sacrifice?

R. Oui, Esaïe avait dit: Il a été navre pour nos forfaits, froissé pour nos iniquités, c'est par ses meurtrissures que nous avons été guéris, il a mis son ame en oblation pour le péché.

D. Rapportez quelques endroits du N. T. où il est parlé de la mort de J.-Christ comme d'un sacrifice?

R. Tous ceux qui croient, dit S. Paul, sont justifiés gratuitement par un effet de la miséricorde de Dieu, qui nous a rachetés par Jésus-Christ, qu'il avait destiné à être par le moyen de la foi, une victime d'expiation. Nous avons la rédemption de son sang, savoir la rémission de nos péchés suivant les richesses de la grâce de Dieu. Jésus-Christ est la victime, qui a expié nos péchés, non seulement les nôtres, mais aussi ceux de tout le monde.

D. Comment est-ce que J.-Christ parle lui même de sa mort?

R. Le fils de l'homme est venu donner sa vie pour la rançon de plusieurs. Mon sang, le sang de la nouvelle alliance, sera répandu pour la rémission des péchés.

D. Quel avantage nous revient-il de la mort de J.-Christ envisagée comme sacrifice?

R. C'est que tous les pécheurs vraiment repentans et qui croient en J.-Christ, sont par là pleinement assurés de la rémission de leurs péchés et de leur paix avec Dieu. Il n'y a maintenant aucune condamnation pour ceux qui sont en Jésus-Christ, qui ne marchent plus selon la chair, mais selon l'Esprit.-Je ne cite pas plusieurs autres endroits dans lesquels la même doctrine est professée. Estce là le langage d'une Eglise qui dédaigne, et veut par conséquent faire dédaigner aux enfans qu'elle instruit, l'œuvre de la rédemption?

Je passe sous silence beaucoup de témoignages pour éviter trop de redites, mais le rédacteur aurait pu voir comment les prédicateurs de l'Eglise de Genève, dont les sermons ont été le plus récemment imprimés-M. M. Mouchon et Jean Le Cointe parlent de l'œuvre de la rédemption, et il aurait appris ce qu'il ignore; car son ignorance est la seule supposition que la charité permette de recevoir.

Le premier, 1" volume de ses sermons, Dieu manifesté par J.-Christ, l'exprime ainsi, p. 152: “La justice arme son bras vengeur, la miséricorde en suspend les coups: comment faire éclater sa miséricorde, sans blesser ici la justice? Mais, Chrétiens, la sagesse du Créateur dans ses trésors inépuisables va trouver ce moyen. Il revêt son Fils unique, son Fils brulant comme lui de charité, il le revêt d'une chair infirme et mortelle. Il sera livré à la mort par ceux même qu'il vient sanver mais par cette mort, le crime est puni, la justice appaisée, le coupable échappe, la charité triomphe. Mystère adorable d'un Dieu qui se plait à répandre la félicité! Voilà ce que lui même a daigné nous découvrir, tout le reste est impénétrable; c'est un abîme dans lequel il n'appartient pas même aux anges de sonder jusqu'au fond. Contentons-nous d'en admirer la grandeur, d'en respecter les ténèbres et de nous écrier: O profondeurs des trésors de la sagesse et de la connoissance de Dieu! Que ses jugemens sont impénétrables et ses voies difficiles à sonder!"

Voici quelques traits des sentimens de M. Le Cointe dans son sermon sur Jésus chef et consummateur de la foi, pp. 194, 195:

"Le dévouement volontaire, la mort ignominieuse de Jésus-Christ n'a pas été un bienfait borné à une famille, à un peuple, à un siècle particulier, elle assure la rémission des péchés à tous les hommes; elle assure le pardon pour toutes les fautes, il n'en est aucune que son sacrifice n'efface.... La terre étoit frappée de malédiction; et par lui les voies de bénédictions descendent. L'homme était exclus du ciel et de la félicité et son sacrifice ouvre les portes du ciel et de la félicité.... De quel prix serait pour nous la vie, si après avoir été traversée par les afflictions du tems, elle devait être malheureuse dans l'Eternité ? Ah Voilà le triomphe de la charité de Jésus! nos péchés qui devaient armer sa vengeance, n'ont fait qu'intéresser sa miséricorde et son amour, il a délivré les captifs de leurs chains, il a annoncé la paix à ceux qui étaient loin, comme à ceux qui étaient près, il a expié nos péchés et ceux de tout le monde. O charité! ineffable charité de mon divin Sauveur, quel esprit

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