3

II. Pœnitentia.

(a) Di diritto disio, e ci governa (b) E del Battesmo amor si forte accende L'ardor (Ed. Quadrio)

La parola lucerna fu usata dal nostro volgarizzatore più volte anche nel suo gran poema (Parad., canto I e canto XXI) e so, che per essa e'fu criticato nel suo Galateo da Monsignor della Casa, che scrisse, che lui pareva, in udir quella voce, di sentire subitamente il puzzo dell'olio. Ma quest' erudito prelato il riprese in tal cosa con apertissimo torto, e sol per abbaglio da lui stesso preso. Nè io spenderò qui pertanto momento alcuno, per scusar di ciò Dante: poichè già dottamente l'acutissimo Castelvetro nella risposta all' Apologia del Caro ha mostrato con molti esempi, che gli antichi prendevan lucerna per isplendore, o sia per luce: e lo notarono anche in tal significanza i Compilatori della Crusca, citando appunto il nostro Alighieri nel Paradiso (loc. citat.), e il B. Jacopone da Todi, che pur disse:

Vergine Madre, splendida lucerna.

Ne quando qui Dante dice, lume di quella lucerna, e' vuole altro dire, che, raggio di quella luce: che è l'espressione appunto usata da Santa Chiesa nella seguenza solita a recitarsi nella Messa di Pentecoste (Veni Sancte Spiritus, et emitte cælitus lucis tuæ radium).

Vieni o Spirito Santo;

E giù ne invia dal Cielo
Della tua luce un raggio.

(c) lui (d) Poi

2 Cioè, la Grazia, che dallo Spirito Santo, quasi raggio di luce partendo, ci illustra, e a diritti e giusti desiderii ci muove.

3 L'Amore, cioè Carità soprannaturale verso Dio: queste cose ci accendono si fortemente l'ardore verso il Battesimo, che per la voglia giusta d'averlo, cioè, per l'atto di essa Carità, prodotta mediante la grazia, o per lo martirio, nelle quali cose sta veramente la giusta voglia d' averlo, uomo s'intende giusto, cioè, si giustifica non men, che ad averlo, cioè, se il ricevesse di fatto.

Con ciò ha abbracciato il nostro poeta le tre specie di Battesimo, cioè, di acqua, di desiderio, e di sangue, o a meglio dire le due spezie di Battesimo, l' una effettiva, l'altra affettiva, o come dicono gli Scolastici, l'una in re, l'altra in volo: da che il Battesimo di sangue non è tale, che per esser il martirio atto eccellente di carità.

5 Passa al Sacramento della Penitenza, che è la seconda tavola dopo il naufragio, siccome è chiamata da San Girolamo; perciocchè è un Sacramento non men necessario alla salute a' caduti dopo il Battesimo, che il Battesimo a' non regenerati; onde si questo, che quello, sono chiamati Sacramenti de' Morti, cioè de' Morti alla grazia; perchè come

Usa qui Dante la voce misto, non già nella volgare e ordinaria sua significazione, nella quale disconverrebbe alla verità del soggetto onde si parla; ma sì in quella significazione pellegrina ed enfatica, che alla medesima voce, come ritrovata più al caso per far concepire l'ineffabile e maravigliosa unione ipostatica, fu però data da' Santi Padri, e nella quale, ragionando di tal alto e divino misterio, fu ap⚫ punto da' Santi Padri non di rado adoperata. E Tertulliano, di Gesù Cristo parlando (Apologet., cap. 24. Nascitur Homo Deo mixtus), co'termini stessi del nostro interprete così si espresse: Nasce Uomo misto con Dio. Sant' Agostino (Epist. ad Volusian. Mixturam Dei et Hominis) la medesima persona di Cristo appellò: Una mistura di Dio e di uomo; e San Leone: La natura umana, dice (Serm. 3 in Natal Domini natura humana in societatem sui Creatoris est assumpla: ut ille habitator, et illa habitaculum esset; sed ita, ut naturæ alteri altera misceretur) fu assunta in società del suo Creatore, perchè quegli fosse l'abitatore, e quella l'abitacolo; ma in modo che una natura fosse mescolata con l'altra. Bisogna dunque osservare con San Cirillo (lib. I adversus Nestorium, cap. 3), che quando i Padri, ragionando dell' unione delle due nature in Cristo, umana e divina, usarono i termini di mistione, mistura, misto, e altri tali, non presero sì fatte voci in quella significanza che volgarmente si usano, quando, a cagione d' esempio, si dice che due licori si meschiano; nel qual caso e'dir si vuole che si distrugge la loro natura; onde l'uno nell' altro o amendue in un terzo

essere si trasmutano: Ma hanno, dice il predetto Santo Dottore (loc. cit. Sed ea voce sunt abusi, cum summam unionem ostenderent) adoperata quella parola, per dimostrare una somma unione. Per altro la verità cattolica, contra quello che stoltamente insegnavano Apollinare, Eutichete ed altri, è che in Cristo due intere e perfettissime nature sussistono nella persona del Verbo, sen-za che la Divinità sia nell'umanità convertita; e senza che veruna confusione o mistione sia tra quelle avvenuta, come apertamente insegnava San Giovanni Grisostomo, così dicendo (Homil. XI, in Joann.: Unitione et copulatione unum est Deus, Verbum et Caro; ita ut non confusio, vel extinctio ulla substantiarum acciderit, sed inexplicabilis quædam, et omnem dicendi facultatem superans Unilio): Per l'unione e per l'accoppiamento è una cosa unica Dio, il Verbo e la Carne; così che niana confusione o estinzione di sostanze è intervenuta, ma una certa inesplicabile unione, e superante ogni maniera di favellare. Perciò anche Sant' Agostino, dopo aver nominata la persona di Cristo una mistura di Dio e di uomo, a dichiarare qual fosse il suo pensamento, ben tosto soggiunse (loc. cit.: Sicut persona hominis mixtura est animæ et corporis): Siccome la persona dell' uomo è una mistura di anima e di corpo; cioè, un' anima ad un corpo intimamente congiunta ed unita. E il nostro Dante altresì da vero cattolico, e gran teologo ch'era, già prima in questo stesso suo Credo, di Gesù Cristo parlando, detto aveva, a manifestare i suoi legittimi sensi :

Il qual vera cemente è uomo e Dio.