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get Sehnen und Berlangen geht darauf hin, immer mehr und besser und vollståndiger diesem Gefeße zu genügen. Daß es einst so kommen rolle, wurde schon zur Zeit des . B. von Gott durch den Propheten Jeremias 31, 31 - 33. verheißen: Für die Gläubigen roll Gottes Ges reß nicht bloß auf steinernen Tafeln, sondern auf den Fleischernen Tafeln ihres Herzens stehen, so daß sie sich inwendig zu allem angetrieben fühs len, was das Gerek verlangt. Die Freiheit vom Geseke besteht für die Glåubigen darin, daß sie Christus erldset hat von dem Fluch des Gerebes, da er ward ein Fluch für uns, Gal. 3, 13; nun der Glaube gekommen ist, sind wir nicht mehr unter dem Zuchtmeister, V. 25; Christus ist des Gefeßes Ende, wer an den glaubet, ist gerecht, Römer 10, 4; frei vom Gefeße sind die wiedergebornen, gläubigen Christen in ro fern, als sie nicht daran denken, durch Beobachtung desselben Gerechtigkeit vor Gott zu erlangen, denn sie wollen nur aus Gnaden durch Christi Ver's dienst felig werden; sie sind frei vom Gesek, weil nicht erst sein Gebot, sondern ihr mit dem Willen Gottes geeinigter Wille sie zu allem Gehors sam antreibt; sie sind frei vom Geseke, weil sie seinen Fluch nicht mehr fürchten, denn an Christo und in ihm besiken sie die vor Gott geltende Gerechtigkeit, sie fühlen sich in der Verbindung mit Gesu auch im Besik des göttlichen Beifaus, und wenn sie in ihrem Christenlaufe straucheln, so find sie, um Christi willen, der Vergebung ihrer Sünden gewiß, und das treibt sie denn aufs Neue zu größerem Gehorsam an. Die Freiheit der Kinder Gottes vom Gefeß ist für sie nicht ein Deckel der Bosheit, sondern sie beharren in dem vollkommnen Gesek der Freiheit und werden Thåter desselben. Nur der Sohn macht recht frei, nicht bloß von der Knechtschaft unter der Sünde, sondern aud) von der Knecht: schaft unter dem Gesek, so daß man sich ihm vielmehr mit findlichem Sinne unterwirft. Nur durch die Predigt vom Glauben empfängt unser Herz den heiligen Geist, und nur wenn wir diesen besigen, erfüllen wir das Gesek; denn der Geist macht lebendig, gibt und ist die innere Lea benskraft des ådyten Gehorsams, der Buchstabe aber tddtet; Buchstabe ist alles äußere Wert, ohne Liebe des Herzens, wo man nur aus Zwang ynd von Furcht getrieben oder aus Eigennuk gehorcht; davon nun macht Christus uns frei, indem er uns seinen Geist gibt, wo aber der Geist des Herrn ist, da ist Freiheit. Gottes Gerek hát also ewige Dauer und Gültigkeit, aber wer wiedergeboren ist, steht nicht mehr unter dem Ges feb, sondern unter der Gnade, denn Gottes Gnade und die durch dies selbe im Herzen erzeugte Liebe ist für solchen der einzige Beweggrund zu allem findlichen Gehorsam gegen das Gefeß des himmlischen Waters.

6. Von den Bereken, die den Gottesdienst betreffen.

Außer den zehn Geboten gab Gott dem Volfe Israel auch noch bürgerliche Geseke, welche theils die Rechtspflege, theils allerlei policeis liche Ordnungen betrafen, die bei diesem Volke künftighin gelten sollten und auch wirklich in Ansehn und Gebrauch gewesen sind; 2 Moje 21, 22. und sonst noch gerstreut in diesem und den übrigen Büchern Mores. stehen diese Gereke verzeichnet, durch welche Israels bürgerliche oder Staatsverfassung geordnet und begründet wurde. Aber für die Theos tratie, für das irdische Reich Gottes unter diesem Volte sind nächst den Geboten der beiden Tafeln von ganz besonderer Wichtigkeit alle diejenis gen Anordnungen, Gebote und Vorschriften, welche den Gottesdienst

Jsraels betreffen. Denn der åußere Gottesdienst Israels und vorzugso weise seine Opfer stehen in der innigsten Beziehung auf die Anbetung' Gottes im Geist und in der Wahrheit, welche in dem Gnadenreiche Christi gefordert wird, und von der sie sinnliche Vorbilder sind. Nachs dem der Bund zwischen Ichova und den Kindern Israel feierlich durch das Blut der Opferthiere geschlossen war, (prad, der Herr zu More, 2 Mose 24, 12. ff.: Komm herauf zu mir auf den Berg und bleibe dafelbst, daß ich dir gebe steinerne Tafeln, und Gefeße und Gebote, die ich geschrieben habe, die du sie lehren sollft. Da machte sich Mose auf und sein Diener Josua, und stieg auf den Berg Gottes. Und sprach zu den eltesten: Bleibet hie, bis wir wieder zu euch kommen. Siche!, Aaron und Hur sind bei euch; hat jemand eine Sadie, der komme vor dieselben. Da nun Mose auf den Berg kam, bedeckte denselben eine Wolte. Und die Herrlichkeit des Herrn wohnete auf dem Berge Sinai und deckte ihn mit den Wolken rechs Tage, und rief More am siebenten Tage aus der Wolke. Und das Ansehn der Herrlichkeit des Herrn war wie ein verzehrend Feuer auf der Spike des Berges, vor den Kindern

Israel. · Und More ging mitten in die Molte, und stieg auf den Berg, und blieb auf dem Berge 40 Tage und., 40 Nächte. Hier empfing er nun die mannigfachen Vorschriften, welche den zukünftigen Gottesdienst Israels in seiner ganzen Ausdehnung betrafen.

Von der Stiftshútte. Zuerst verordnete Gott den Bau der sogenannteri Stiftshütte, 2 Mose 25, 8. 9; Und sie sollen mir ein Heiligthum machen, daß ich unter ihnen wohne. Wie ich dir ein Vorbild der Wohnung und alle feines Geråthes zeigen werde, so sollt ihrs machen. Das Polt gab

seine theils aus Egypten mitgenommenen, theils von den Amalekitern erbeuteten Schåbe dazu her, und Bezaleel erbaute sie mit seinen Ger hülfen; sie war so eingerichtet, daß sie. leicht auseinandergenommen und wieder zusammengefügt werden konnte. Der vorderc größere Raum hieß das Heilige, der kleinere hinter einem Vorhang befindliche Raum bildete das Allerheiligste, in welchem nur die Bundeslade stand. Diese Lade war ein Kasten aus leidytem Holze, worin man die steinernen Bundestafeln aufbewahrte, auf welchen die zehn Worte oder Gebote standen, die Bundesartikel, mit denen Israel beweisen konnte, daß es mit Gott iin Vunde war; der Deckel dieser Lade war aus reinem Golde angefertigt, auf ihm standen an beiden Enden die Cherubim, welche auf den Gnadenthron (io hieß der Deckel) hinsahen und ihn mit ihren Flügeln deckten. Diesen Gnadenthron besprengte der Hohepriester am großen Versöhnfeste mit dem Blute des Opferthieres, um die allgemeine Versöhnung zu Stande zu bringen; Paulus Rom. 3, 25. vergleicht Christum mit dem Gnadenthron, denn so wie durch jenes vor den Gnas denthron gebrachte Opfer der Israelit Sündenvergebung empfing, so wird jeder, der an Christum glaubt, im Glauben der Gerechtigkeit vor Gott gewiß, weil Christus mit seinem Blute vor dem Angesichte Gottes im Himmel erschienen ist, so wie der irdische Hohepriester vor dem Gnas denthron, weld)er die Nähe des allgegenwärtigen Gottes symbolisch dars stellte. Im Heiligen stand der Tisch mit den Sdaubroten, zwölf uns gesauerten Kuchen, die alle Sabbath aufs Neue aufgetragen wurden, und der Räuchaltar, auf dem das tägliche Räuchopfer Morgens und Abends gebracht wurde, und der goldne Leuchter. Um die ganze Hütte herum war ein mit einem Umhang cingeschlossener Plak, der Vorhof, auf welchem der große Grandopfer : Altar stand.

Nach dem Muster dieser von Gott selbst dem Mofes im Vorbilde auf Sinai gezeigten Stiftshútte ist spåter der salomonische Tempel ers baut; sie war sinnliches und sichtbares Unterpfand der Nähe Gottes, der nach Jesaias 31, 9. zu Zion sein Feuer und zu Jerusalem einen Heerd hat; da aber Gott nicht in Tempeln wohnt von Menschenhånden ges macht, sondern mit seinem Geiste in denen, so zerschlagenes und demůs thiges Geistes find (Jes. 57, 15.): so war diese Hütte ein Vorbild auf die christliche Kirche, denn alle Bekenner Jesu follen nach Eph. 2, 22. eine Behausung Gottes im Geiste rein, und Tempel des lebendigen Gote tes, wie denn Gott spricht (3 Mose 26, 12.): Ich will in ihnen woh. nen und in ihnen wandeln, und wil ihr Gott sein, und sie sollen mein Volt rein, 2 Kor. 6, 16. Und 1 Kor. 3, 16. 17. heißt es: Wisset ihr nicht, daß ihr Gottes Tempel reid, und der Geist Gottes in euch

wohnet? So jemand den Tempel Gottes verderbet, den wird Gott verderben, denn der Tempel Gottes ist heilig, der feio ihr:

Bon den Priestern und Leviten.. Die Besorgung des ganzen Gottesdienstes ward dem Stamme levi übertragen, aber nur Aarons Familie hatte die priesterlichen Geschäfte, und die übrigen Leviten waren mit mancherlei Hülfsleistungen beim Gots tesdienst, mit dem Aufbewahren und Reinigen der heiligen Gefäße, und mit der Wahrnehmung dessen, was die Kinder Israel zu beobachten hatten am Dienste der Wohnung, beauftragt. Aaron war der erste Hohepriester, und nach ihm sollte stets der Erstgeborne in seiner Familie dies Amt lebenslånglich versehen; viele Geschäfte hatte der Hohepriester vor allen andern Priestern voraus; durch Salbung mit dem heiligen Salódi, durch Opfer und Reinigungen ward er selbst zur Führung seines Amtes eingeweiht und befähigt; seine Kleidung war prachtvoll und aus: gezeichnet; er war Vorbild des wahren, einigen Hohenpriesters Jesu Christi, der es in Ewigkeit ist, nach der Weise Melchisedeks, denn so wie dieser nicht aus dem Stamme Levi war, so auch Christus nicht, und wie bei ihm Anfang und Ende seines Priesterthums nicht berichtet wird, so ist auch Christus ein ewiger Hoherpriester. Im N. Bunde soll es ein solches menschliches Priesterthum nicht geben, durch welches die Gemeinschaft mit Gott vermittelt wird, sondern jeder Gläubige fol fich als einen Gott geweihten Priester ansehen, und hohe priesterliche Geschäfte verrichten, 1 Brief Petri 2, 9. Diese Geschäfte waren bei Israel das Opfern, das Reinigen, das Fürbitten und das Segnen mit dem von Gott selbst verordneten Segensspruch, 4 More 6, 24-27. Alle diese Geschäfte hat in einem weit höheren Maße unser Hoherpriester Christus verrichtet, und versieht sie noch immerdar; durch sein Opfer hat er unsere Sünde weggenommen, mit seinem Blute reinigt er uns fortwährend, an ihm haben wir einen Fürsprecher bei dem Vater und er regnet uns, nicht bloß wünschend, sondern so, daß er uns Gaben des heiligen Geistes und Kräfte des zukünftigen Welt gibt. So wie für. die Priester des 2. B. ihr Schmuck und ihr Verhalten bestimmt wurde (3 Mose 21.), so sind im N. Testament allen Gläubigen und insonders heit denen, die über die Lehre wachen sollen, ebenfalls Vorschriften får. ihren Seelenschmuck gegeben, 1 Tim. 3.

: Bon den Opferit. Die Hauptsache in dem ganzen levitischen Gottesdienst waren die Dpfer. Sie waren die älteste Weise des Gottesdienstes, und wie schon

Kain und Abel Gott geopfert hatten, ro pflanzte sich diese Art der Gots tesverehrung von Noah, der nach der Sundfluth ein Danfopfer brachte, auf alle feine Kinder und Nachkommen fort, und daher fand und findet sich Opferdiensi in allen Religionen. Weil aber durch Abgötterei und Aberglauben das ganze Opferwefen bei allen Vsttern in den tiefsten Pers fall gerathen war, so daß es mit den grobsten Ausschweifungen und den furchtbarsten Lastern in Verbindung stand, so ordnete, reinigte und låus térte es Gott durch die Vorschriften, welche er durch Moses den Israes liten gab, bei seinem Volk, bis endlich Jesus Christus kam, und sich felbst opferte, und mit seinem einzigen Opfer die ganze Welt versöhnte, då wurde der ganze außere Opferdienst ein für allemal abgeschafft, und hörte mit Jerúfalems Zersidrung bei Israel auf, und so allmählig überall, wohin der wahre Glaube kam. Da die Jsraeliten von dem greulichen Gokendienst in Egypten nicht unangesteckt geblieben waren, und gleich den Heiden, so oft sie ein Stück Vieh schlachteten, den Goken etwas Fleisch davon zuwarfen oder es ihnen verbrannten, und so ihren Aber: glauben damit trieben: so wurde verordnet, um diese heimliche Abgöt: terei ganz auszurotten, daß fernerhin kein Israelit ein Rind, oder Schaf, oder Ziege, weder im Lager, noch außer demselben, anderswo fchlachten durfte, als allein vor der Stiftshütte im Angesichte des Pries sters, welcher das Blut davon nahm und auf den Altar sprengte, und das Fett auf dem Altar anzündete. Wer dagegen handelte, sollte so an: gesehen und so hart bestraft werden, als ob er Menschenblut vergossen hätte, 3 More 17, 22.

Die Opfer, worunter man Gaben zu verstehen hat, welche dem Herrn dargebracht wurden, so daß man selbst auf den ferneren Besit und Genuß dessen verzidytete, was man opferte, waren höchst mannig: fach und verschieden von einander, theils durch die Gabe selbit, die Gott geweiht wurde, theils durch die Art und Weise, wie man sie Gott übergab, theils und hauptsächlich durch den Beweggrund, aus dem man sie darbrachte, durch den Zweck, den man dadurch erreichen wollte. Die Dant: und Speisopfer rollten dem allerhdcisten den Dank aus: drücken für empfangene Wohlthaten, und wer sie brachte, wollte sich dadurch bei Gott in ein gutes Gedächtniß oder Andenken bringen, daß Gott ihm fünftig zu seinem Feldbau Glück und Segen geben möge. Ganz besonders wichtig sind aber die Sünd: und Schuldopfer, wegen ihrer Beziehung auf den Kreuzestod Jesu Christi; die Verordnungen über dieselben finden sich 3 Mose 4-7. Es ist bei diesen Opfern dreier: lei zu erwägen: 'die Veranlassung zum Opfer, das Verfahren bei dem: selben und der dadurch zu erreichende Endzweck. Die Veranlassung zu

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